nasibi posted on his blog

Kulayni: Manipulating with texts

first of all, let me clarify that i do not consider al-majlisi or kulaini infallible
both can err

having said this, we would like to first see
when a person can be charged of manipulations

there are certain points which need to be fulfilled

1- sanad should be same; changing sanad can result in changing words
2- the other book being mentioned should have reliability; not that it has been doubted for one reason or other
3- the narrations should be such that there is obvious reason to believe that the author is changing it to defend his beliefs ; and not that it is by mistake

for example, we see that there is a narration in muslim

Book 031, Number 5924:
Sahl b. Sa’d reported that a person from the offspring of Marwan was appointed as the governor of Medina. He called Sahl b. Sa’d and ordered him to abuse All Sahl refused to do that. He (the governor) said to him: If you do not agree to it (at least) say: May Allah curse Abu Turab…….

and the sanad for this narration is


حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال

but when we see the narration of bukhari
which comes with this sanad

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ

that is, 100 % same, and we see that wordings have been changed;
then obviously, we have to doubt the author

i have written about it here in detail
tehreef by mr. bukhari? « slave of Ahlubait’s Blog
tehreef by mr. bukhari?

another example from bukhari can be seen here
imam al-bukhari: manipulating with text « slave of Ahlubait’s Blog
imam al-bukhari: manipulating with text

so, in both these cases, we see that it was going against the beliefs of mr bukhari, and he changed the things

now
let us come to what has been mentioned by efendi and his partner farid

they write

In his book “Mirat al-Uqul” (2/40) al-Majlisi said:

أقول: الظاهر أنه سقط من الخبر شيء، لأنه مأخوذ من كتاب البرقي و روي في المحاسن بهذا السند بعينه عن القاسم عن جده الحسن عن أبي الحسن موسى عليه السلام و سئل عن معنى قول الله” عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ” فقال: استولى على ما دق و جل، و روى الطبرسي في الاحتجاج أيضا هكذا، فلا يحتاج إلى هذه التكلفات إذ أكثر المفسرين فسروا الاستواء بمعنى الاستيلاء، و قد حققنا في مواضع من كتبنا أن العرش يطلق على جميع مخلوقاته سبحانه و هذا أحد إطلاقاته لظهور وجوده و علمه و قدرته في جميعها، وهذا من الكليني غريب و لعله من النساخ.
I say: It appears as though something was dropped (from text), because this hadith is from the book of Al-Barqi Al-Mahasin, with the same chain, from Al-Qasim though Al-Hasan his grandfather through Abu Hasan Musa . And when asked about Allah “ala al-arshi istawa” he said: he overcame everything, great and small. Al-Tabrasi narrated this as well. So we don’t need anything more since the tafseer scholars explained istiwa’a to mean isteela’ (to overcome). And we’ve examined in parts of our books that the “throne” refers to all His creations, and this is one of methods in which it is stated to make His existence, knowledge, and power clear. And this is strange, by Al-Kulaini, and it is probably by the scribes.

now, if we see what is there in mahasin is like this

212- عنه عن القاسم بن يحيى عن جده الحسنبن راشد عن أبي الحسن موسى (ع) و سئل عن معنى قول الله الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فقال استولى على ما دق و جل .

and from him from qasim bin yahya from his grandfather rashid from abu hasan musa asws when he was asked about meaning of الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى he said that it means that he got over/controlled everything
[al mahasin, vol 1, page 239]

and let us see what sheikh al-kulaini said

he said

3 – عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن القاسم بن يحيى، عند جده
الحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن معنى الله فقال: استولى على ما دق وجل

[al kafi, vol 1, page 115]

from our companions from ahmad bin mohammad al barqi from qasim bin yahya from his grand father hasan bin rashid from abu hasan imam musa asws when he was asked about meaning of allah, he said that who got over/controlled everything

now, the main issue of present day mahasin is that tareeq to this copy of mahasin is not known

so, we need to find that is it possible that this narration has other sanads which have other wordings

well, yes

let us see those and see what do they say

first of all, we find this narration in sheikh sudooq’s work
and that chain does not have sheikh barqi
yet it is similar to that present in al-kafi

4 – حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن سلمة بن الخطاب عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن إبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: سألته عن معنى الله، قال: استولى على مادق وجل

[al tauheed, chapter 31, narration 4, page 231]

here if you see, the chain to qasim bin yahya is like this

sheikh sudooq—his father—saad bin abdullah—–salma bin khitab—qasim bin yahya

no sheikh barqi here
yet the wordings are similar to what sheikh al-kulaini mentioned

another chain from sheikh sudooq

1 – أبي – رحمه الله – قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمدبن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليهما السلام، قال سئل عن معنى ” الله ” عزوجل، فقال: استولى على مادق وجل

[maani ul akhbar, chapter meaning of allah, narration 1, page 4]

difference here is of ahmad bin mohammad bin esa who has replaced salma bin khitaab
and the wordings are same
rather sheikh sudooq mentioned it in chapter named (meaning of allah)

the same question was asked from imam jafar al-sadiq asws, he replied

15 ـ عن الحسن بن خرزاد قال: كتبت إلى الصادق أسئل عن معنى الله فقال:

استولى على مادق وجل

[tafsir ayashi, vol 1, page 22]

so charging sheikh al-kulaini may not be correct
rather it can also be said that this is problem with present day copy of al-mahasin

efendi and farid further mentioned

And Majlisi also said in the same book (17/119):

و روى الصدوق رحمه الله في الفقيه هذه الرواية بسند صحيح و زاد فيه بعد الأسلمي و الذي حلق رأسه عليه السلام يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي، وكأنه سقط من قلم الكليني، أو النساخ و فيه و كان معمر بن عبد الله يرجل شعره عليه السلام و اكتفى به و لم يذكر التتمة: وهذا التصحيف منه غريب و لعله كان في الأصل يرحل بعيره فصحفه النساخ لمناسبة الحلق.

Al-Saduq narrated in Al-Faqeeh with an authentic chain and added after Al-Aslami and he that shaved his head during Hudaibiya, Khirash bin Umayah Al-Khuza’ee. And it seems as though this was dropped by Al-Kulaini, or his scribes…

now, let us see what is said by sheikh al kulaini actually

علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: الذي كان على بدن رسول الله صلى الله عليه وآله(2) ناجية بن جندب الخزاعي الاسلمي والذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وآله في حجته معمر بن عبدالله بن حراثة بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب(3) ; قال: ولما كان في حجة رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يحلقه، قالت قريش أي معمر ! اذن(4) رسول الله صلى الله عليه وآله في يدك وفي يدك الموسى، فقال معمر: والله إني لاعده من الله فضلا عظيما علي، قال: وكان معمر هو الذي يرحل لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله: يا معمر إن الرحل الليلة المسترخى(1)، فقال معمر: بأبي أنت وامي لقد شددته كما كنت أشده ولكن بعض من حسدني مكاني منك يارسول الله أراد أن تستبدل بي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما كنت لافعل.

[al kafi, vol 4, page 250]

let us see the narration which comes thru mawia bin ammar which speaks of aslami as presented by sheikh sudooq is

2293 – وروي معاوية بن عمارعن أبي عبدالله عايه السلام قال: ” الذى كان على بدن النبي صلى الله عليه وآله ناجية بن الخزاعي الاسلمي، والذي حلق رأسه عليه السلام يوم الحديبية خراش بن امية الخزاعي، والذي حلق رأسه في حجته معمر بن عبدالله ابن حارث بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب فقيل له وهو يحلقه: يا معمر اذن رسول الله صلى الله عليه وآله في يدك قال: والله إني لاعده فضلا علي من الله عظيما،) “.
………….

[man la yahdaral faqih, vol 2, page 239-240]

mawia bin ammar narrated from imam abu abdullah asws; he said: the one who was appointed on animals was najia bin al khizai alaslami; and the one who shaved his head on the day of hudaibia was kharash bin umayya al khizai; and the one who shaved his head on the day of haj was mo’mar bin abdullah ibn harith; when he was shaving he was told : o mo’mar you are holding the ears of holy prophet in your hands; he replied : by god! this is a great glory upon me……………..

now, we see that the wordings are different altogether here

but we should know that the sanad is also different between sheikh sudooq and mawia bin ammar
and sheikh al kulaini and mawia bin ammar

as sheikh sudooq said

“113- and what is there in this book from mawia bin ammar, i have narrated it from my father and mohammad bin hasan RA, and they have taken it from saad bin abdullah and hameeri, and they have taken it from yaqoob bin yazeed, and he took it from safwan bin yahya and ibn abi umair, and he has taken it from mawia bin ammar”

[man la yadaral faqih, urdu version, vol 4, page 343]

so the sanad is

sudooq—-father + mohammad bin hasan——-saad bin abdullah + hameeri——-yaqoob bin yazeed———–safwan bin yahya + ibn abi umair—-mawia bin ammar

and the sanad of sheikh kulaini is


6880 – 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله

so the sanad is different as well

coming to the third accusation

And he also said (11/350):

الأول: أن يكون وجه التخصيص أنهم العاملون و المنتفعون بها، فصارت لهم خلقا و سجية، و يؤيده أنه روى علي بن إبراهيم لهذا الخبر تتمة، و هي قوله: ” إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ” فنحن الذين لا ناسي على ما فاتنا من أمر الدنيا، و لا نفرح بما أوتينا، وهذا الاختصار المخل من المصنف (ره) غريب إلا أن يقال رواه علي بن إبراهيم على الوجهين

Firstly: That this is specifically talking about them working and benefiting from this, which gained them serenity. And this is affirmed by what was narrated by Ali bin Ibrahim in continuation of this narration, which is “…and this was easy upon Allah, so that you will not feel sorry on what you missed out upon and be happy upon what He has given you”. And we are the ones that don’t feel bad upon what we missed of the dunya, and are not happy by what we gain, and this weak shortening of the hadith from the author is weird, unless Ali bin Ibrahim narrated this in both ways.

now the narration of al kafi says

3 علي بن إبراهيم، رفعه قال: لما حمل علي بن الحسين صلى الله عليهما إلى يزيد بن معاوية فاوقف بين يديه قال يزيد لعنه الله: ” وماأصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم (1) ” فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): ليست هذا الآية فينا إن فينا قول الله عزوجل: ” ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير )

[al kafi, vol 2, page 451]

and in tafsir qummi, tafsir of verse 22 of surat ul hadeed; we find


وقال علي بن إبراهيم في قوله: { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب } الآية، فإنه قال الصادق عليه السلام: لما أدخل رأس الحسين بن علي عليهما السلام على يزيد لعنه الله وأدخل عليه علي بن الحسين وبنات أمير المؤمنين عليه السلام وكان علي بن الحسين عليه السلام مقيداً مغلولاً، فقال يزيد: يا علي بن الحسين! الحمد لله الذي قتل أباك، فقال علي بن الحسين: لعن الله من قتل أبي، قال: فغضب يزيد وأمر بضرب عنقه عليه السلام، فقال علي بن الحسين فإذا قتلتني فبنات رسول الله صلى الله عليه وآله من يردهم إلى منازلهم وليس لهم محرم غيري، فقال أنت تردهم إلى منازلهم ثم دعا بمبرد فأقبل يبرد الجامعة من عنقه بيده ثم قال: يا علي بن الحسين أتدري ما الذي أريد بذلك؟ قال: بلى تريد أن لا يكون لأحد علي منة غيرك، فقال يزيد هذا والله ما أردت أفعله ثم قال: يزيد يا علي بن الحسين { ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } فقال علي بن الحسين عليه السلام كلا، ما هذه فينا نزلت، إنما نزلت فينا { ما أصاب من مصيبة في الأرض – إلى قوله – لا تفرحوا بما أتاكم } فنحن الذين لا نأسا على ما فاتنا ولا نفرح بما أتانا منها.

however, the authenticity of present day tafsir qummi is also doubted by many

Advertisements