I would like to start this thread which is basically a translation from Urdu article

A group on scholars of ahlusunnah have said in order to negate the Shia concept regarding Imam Mahdi asws that, the name of his father is Abdullah

One of these scholars is, ibn Taimiyya

He said in his Minhaj us Sunnah


أن الاثنى عشرية الذين ادّعوا أن هذا هو مذهبهم، مهديهم اسمه محمد بن الحسن. والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي صلي الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد اللّه‏. ولهذا حذفت طائفة ذكر الأب من لفظ الرسول حتى لا يناقض ما كذبت. وطائفة حرّفته، فقالت: جده الحسين، وكنيته أبو عبد اللّه‏، فمعناه محمد بن أبي عبد اللّه‏، وجعلت الكنية اسما.
۔

ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاى 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج8،* ص254 ـ 260، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ.

Twelver Shias claim that it is their religion that their Mahdi, his name is Mohammad ibn al Hasan. But the reality is that the one who was mentioned bby Holy Prophet asws, his name is Mohammad bin Abdullah. So a group of Shias have removed the wordings {name of his father is name of my father} so that it does not clash with their lies. And another group in them, they said his grand father would be Hussein asws, and his kuniyyat is Abu Abdullah. This means his name is Mohammad bin Abu Abdullah, so placed the kuniyyat instead of name

[Minhaj us Sunnah, 8/254-260]


And he writes in another place in the same book

وأحاديث المهدي معروفة، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم، كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاى 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج4، ص95، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ.


Narrations regarding Mahdi are well known, it has been narrated by Ahmad , Abu Daood, Tirmidhi etc. Like the hadeeth narrated by Abdullah bin Masood from Holy Prophet asws that he said: If there is even one day left in ending of this world, Allah will send in it a man from my ahlubait whose name will be my name and his father’s name will be my father’s name. He will fill earth with justice like it was filled with injustice before 

[Minhaj us Sunnah, 4/95]

Some other scholars also mentioned this.

What ibn Taimiyya has said, we get two things from it

1- Concept of shias about Imam Mahdi does not match what comes in narrations regarding is father

2- Shias have removed the last sentence in order to make it according to their view, or they have done tehreef, i.e, they have tempered the narration

But before we reply to this, we must let the readers know that the narration which has been used by ibn Taimiyya, it is not a proof upon shias. this is because it does not hold any weightage for them. Also, we will prove in this article that it is not even a proof upon ahlusunnah.

We will begin with those narrations which come to us with Sahih Chain in books of ahlusunnah. and we will prove that this narration has come in these narrations without the wordings of {name of his father is like that of mine}. Atleast two of these chains are sahih in sanad. And these narrations have come to us from numerous Sahaba like Abdullah bin Masood, Abu Huraira, Hudhaifa, Ibn Abbas, Abu Saeed Khidri, Abdullah bin Umar.
And the number of these narrations is numerous, and this indicates that these are sahih

So this claim that Shias have tempered with this narration is a mere bluff, for this thing is also present in Sahih Narration in books of Ahlusunnah.

Secondly, the addition of the words «اسم ابيہ اسم ابي» ; all the chains having this are daif/weak except for one which is narrated by aMuztarib ul hadeeth narrator; who narrated it sometimes with these words, and sometimes without these words. So his words have no value due to Iztiraab / problem

PART 1: THOSE NARRATIONS WHICH HAVE NOT MENTIONED THE ADDITIONAL WORDS



1- CHAIN OF ABU HURAIRA WITH SAHIH SANAD 

Tirmidhi mentions


حدثنا عبد الْجَبَّارِ بن الْعَلَاءِ بن عبد الْجَبَّارِ الْعَطَّارُ حدثنا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ عن عَاصِمٍ عن زِرٍّ عن عبد اللَّهِ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يَلِي رَجُلٌ من أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي قال عَاصِمٌ وأنا أبو صَالِحٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال: لو لم يَبْقَ من الدُّنْيَا إلا يَوْمٌ لَطَوَّلَ الله ذلك الْيَوْمَ حتى يَلِيَ…
قال أبو عِيسَى: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (متوفاى 279هـ)، سنن الترمذي، ج4، ص505، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.


Ibn Masood says that Holy Prophet asws said: A man will come from my Ahlubait whose name will be my name. And Abu Huraira said that He said: Even if there is one day left in his world, Allah will increase its duration so that a man will come …..

Abu E’sa said narration is Hasan Sahih

[Sunan Tirmidhi, 4/505]

Though Tirmidhi and Albany termed it Sahih, let us see the narrators ourselves

This chain goes like this

1- Tirmidhi 

He is author of the book, and thiqa for sure

2- Abdul Jabbar bin A’la

He is one of the narrators of Muslim, Dhabi writes for him

عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار الإمام المحدث الثقة أبو بكر البصري
عبد الجبار بن علاء بن عبد الجبار، امام، محدث، ثقه

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج11، ص401، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.


3- Sufian bin Ai’niya 

very famous narrator. Dhabi says for him


الإمام الكبير حافظ العصر شيخ الإسلام
امام کبیر، حافظ زمانہ، شيخ الاسلام و…

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج8، ص454، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ


4- A’sim bin Behdila kufi 

Dhabi writes for him


الإمام الكبير مقرىء العصر
امام کبیر اور مقرء زمانہ

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج5، ص256 ش 119، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ

Moqir is one who gets all Qiraat in his era

5- Zakwan abu Salih 

Dhabi writes for him


القدوة الحافظ الحجة… ذكره الإمام أحمد فقال ثقة ثقة من أجل الناس وأوثقهم


الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج5، ص36، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.


6- Abu Huraira

He is a sahabi

Ibn Athirr has mentioned this narration form Sunan Tirmidhi 

Maujam Jami’i ul Usool fi Ahadeeth ur Rasool, 10/330

ابن أثير الجزري، المبارك بن محمد ابن الأثير (متوفاى544هـ)، معجم جامع الأصول في أحاديث الرسول، ج10، ص330، طبق برنامه الجامع الكبير.

Sayooti has mentioned this as well

Al Fath ul Kabeer fi Dam ul Ziyaada ila Jami’i ul sagheer, 3/306
&
Jami’i ul Ahadeeth, 8/157

.
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، ج3، ص306، تحقيق: يوسف النبهاني، دار النشر: دار الفكر- بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1423هـ – 2003م

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج8، ص157، طبق برنامه الجامع الكبير.

Ibn Katheer has mentioned this, and termed it sahih

:
قال عاصم: وأخبرنا أبو عاصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي الرجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي. هذا حديث حسن صحيح.

الدمشقي، الامام أبو الفداء الحافظ ابن كثير (متوفاي774هـ)، النهاية في الفتن والملاحم، ج1، ص24، تحقيق: ضبطه وصححه: الاستاذ عبد الشافعي، دار النشر: دار الكتب العلمية، لبنان ـ بيروت، الطبعة: الاولى 1408

[Al Nihaya fi al Fitn wa al Malahim, 1/24]

 

2- CHAIN OF ABDULLAH BIN MASOOD

ہ روایت ابن مسعود سے عاصم عن زر کے توسط سے بھی بغیر جمله «واسم ابيه اسم ابي» نقل ہوئی ہے کہ جو مسلم و بخاری کا راوی ہے ابن مسعود سے یہ نقل دو طریق سے ہے ایک عاصم نے رز سے

This narration has been narrated from Ibn Masood with two paths

1- From A’sim from Zir from Ibn Masood

2- From Amr bin Marra from Zir from Ibn Masood

Let us see these as well

1- From Amr bin Marra from Zir from Ibn Masood 

It is mentioned with different chains in two books, chains have difference but subject of narration is similar in that it has the same exclusion of the “added part”

We find in Mau’jam ul Kabeer TAbarani


حدثنا محمد بن السَّرِيِّ بن مِهْرَانَ النَّاقِدُ ثنا عبد اللَّهِ بن عُمَرَ بن أَبَانَ ثنا يُوسُفُ بن حَوْشَبٍ الشَّيْبَانِيُّ ثنا أبو يَزِيدَ الأَعْوَرُ عن عَمْرِو بن مُرَّةَ عن زِرِّ بن حُبَيْشٍ عن عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ قال قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم لا يَذْهَبُ الدُّنْيَا حتى يَمْلِكَ رَجُلٌ من أَهْلِ بَيْتِي يُوَافِقُ اسْمُهُ اسْمِي.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفى360هـ)، المعجم الكبير، ج10، ص131 ش 10208، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء – الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.


Ibn Masood said that Holy Prophet asws said that this world will not end till a man from my ahlubait rules it, his name is my name


[Maujam ul Kabeer, 10/131]

Let us analyze the chain of this narration

1- Tabarani 

Dhabi wrote for him

:
86 الطبراني هو الامام الحافظ الثقة الرحال الجوال محدث الاسلام علم المعمرين أبو القاسم سليمان بن أحمد بن ايوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج16، ص119، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ
.

2- Mohammad bin Sirri bin Mehran

He is thiqa as well. Dhabi writes for him

محمد بن السري بن مهران الناقد. بغدادي، ثقة.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج22، ص269،تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي – لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ – 1987م.


3- Abdullah bin Umar bin Aban

Dhabi wrote for him

:
مشكدانة المحدث الامام الثقة أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن محمد ابن ابان بن صالح بن عمير القرشي الاموي مولى عثمان رضي الله عنه


الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج11، ص155، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.


4- Yousaf bin Haushab

Ibn Abi Hatim said about him


يوسف بن حوشب أخو العوام بن حوشب روى عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند روى عنه عبد الله بن عمر بن أبان وأبو سعيد الأشج سمعت أبى يقول ذلك وسألته عنه فقال شيخ

ابن أبي حاتم الرازي التميمي، ابومحمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (متوفى 327هـ)، الجرح والتعديل، ج9، ص220 ش 921، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الأولى، 1271هـ ـ 1952م


I head my father saying he is Sheikh 

and this word, sheikh, stands for tautheeq, a sign of trustworthiness
and this has been mentioned by Dhabi, who said

:
قول أبي حاتم شيخ قال وليس هذا بتضعيف قلت بل عده ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه من ألفاظ التوثيق وكذا الخطيب البغدادي في الكفاية


الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج8، ص143، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.


Saying of Abi Hatim “sheikh”, it is not weakening, rather he wrote in his preface of book that this is word of trustworthiness, and same was said by Khateeb Baghdaadi in his al-Kafaya

[Mizaan ul A’tadal, 8/143]

So, this means he is thiqa

5- Khalaf bin Haushab kufi

Ibn Hajar wrote for him


خلف بن حوشب الكوفي ثقة من السادسة مات بعد الأربعين خت عس

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص194، رقم: 1728، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد – سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 – 1986.

Mizzi writes in Tehzeeb ul Kamal

أثنى عليه سفيان بن عُيَيْنَة. وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب”الثقات

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفى742هـ)، تهذيب الكمال، ج8 ص280، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.


Sufian bin Ai’niya praised him. Nisai said nothing bad about him. Ibn Haban mentioned him in al-Thiqaat. 


[Tehzeeb ul Kamal, 8/280]

6- Amr bin Marra 

Ibn Hajar says about him


عمر بن مرة الشني بفتح المعجمة وتشديد النون بصري مقبول من الرابعة د ت

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص417، رقم: 4970، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد – سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 – 1986.


7- Zir bin Habeesh

Ibn Hajar writes for him

زر بكسر أوله وتشديد الراء ابن حبيش بمهملة وموحدة ومعجمة مصغر ابن حباشة بضم المهملة بعدها موحدة ثم معجمة الأسدي الكوفي أبو مريم ثقة جليل مخضرم [من الثانية] مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث وثمانين وهو ابن مائة وسبع وعشرين [سنة] ع

لعسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص215، رقم: 2008، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد – سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 – 1986.


8- Abdullah bin Masood 

He is sahabi

And this narration is also present in Tareekh Wasit

:
حدثنا أسلم قال ثنا محمد بن عبدالرحمن بن فهد بن هلال قال ثنا عبدالله بن علي السمسار قال ثنا يوسف بن حوشب قال ثنا أبو يزيد الأعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.


الواسطي، أسلم بن سهل الرزاز (متوفاى292هـ)، تاريخ واسط، ج1، ص105، تحقيق: كوركيس عواد، ناشر: عالم الكتب – بيروت، الطبعة: الأولى، 1406
هـ.

Abdullah bin Masood narrates from Holy Prophet asws that he said that this world will not go to end but that it is ruled by a Man from my Ahlubait, his name is my name

[Tareekh Wasit, 1/105]

This chian has Abdullah bin Ali Samsar, and he is majhool. But it is supported by the chain we mentioned before

 

2- From Asim bin Behdila (muztarib ul hadeeth) from Zir from Ibn Masood

Though his narrations have been accepted Sahih, but scholars of Ahlusunnat have termed him Muztarib-ul-Hadeeth, and he narrated this narration sometimes with addition, and sometimes without it. The one without it, has support from authentic chains, and that adds to strength of it. Where as the one “with addition” has no support from authentic ones, and that can be rejected on grounds of him being Muztarib ul Hadeeth

This narration has been mentioned “without addition” by Ahmad bin Hanbal


حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ ثنا عَاصِمٌ عن زر عن عبد اللَّهِ عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حتى يلي رَجُلٌ من أَهْلِ بيتي يواطي اسْمُهُ اسمي.
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عُمَرُ بن عُبَيْدٍ عن عَاصِمِ بن أبي النَّجُودِ عن زِرِّ بن حُبَيْشٍ عن عبد اللَّهِ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ تنقضي الأَيَّامُ وَلاَ يَذْهَبُ الدَّهْرُ حتى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ من أَهْلِ بيتي اسْمُهُ يواطي اسمي.


الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج1، ص376 و 430 و 448، ح3571 و3572 و3573 و4098 و4279،ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر

Abu Daood Sajistani also mentioned this


وقال في حديث سُفْيَانَ: لَا تَذْهَبُ أو لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حتى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ من أَهْلِ بَيْتِي يواطىء اسْمُهُ اسْمِي.

السجستاني الأزدي، ابوداود سليمان بن الأشعث (متوفاى 275هـ)، سنن أبي داود، ج4، ص106، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، ناشر: دار الفكر

Tirmidhi mentioned this in his Sunan


حدثنا عُبَيْدُ بن أَسْبَاطِ بن مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ الْكُوفِيُّ قال: حدثني أبي حدثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عن عَاصِمِ بن بَهْدَلَةَ عن زِرٍّ عن عبد اللَّهِ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حتى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ من أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي.
قال أبو عِيسَى: وفي الْبَاب عن عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح.

Abu Esa said that in this regard, there are narrations from Ali asws, Abu Saeed, Abu huraira, and this narration is Hasan Sahih

He also mentions this narration

:
حدثنا عبد الْجَبَّارِ بن الْعَلَاءِ بن عبد الْجَبَّارِ الْعَطَّارُ حدثنا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ عن عَاصِمٍ عن زِرٍّ عن عبد اللَّهِ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: يَلِي رَجُلٌ من أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي قال عَاصِمٌ وأنا أبو صَالِحٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال: لو لم يَبْقَ من الدُّنْيَا إلا يَوْمٌ لَطَوَّلَ الله ذلك الْيَوْمَ حتى يَلِيَ.

And he grades it like this

قال أبو عِيسَى: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.


الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (متوفاى 279هـ)، سنن الترمذي، ج5، ص505، ح2230 و1331. تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت

Abu Saeed Shashi mentions it in his Musnad


حدثنا أحمد بن زهير نا عبد الله بن داهر الرازي نا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن عاصم بن ابى النجود عن زر عن عبد الله بن مسعود وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من اهل بيتى يواطى اسمه اسمى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

الشاشي، ابوسعيد الهيثم بن كليب (متوفى 335هـ)، مسند الشاشي، ج2، ص110 و 111،* ح635 و 636، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ناشر:مكتبة العلوم والحكم – المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1410هـ

Abu Saeed A’rabi mentions it in his Maujam

نا محمد، نا أبو الجواب، نا عمار بن رزيق، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: «لا تنقضي الدنيا حتى يلي من هذه الأمة رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»

البصري الصوفي، أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم (متوفاي340هـ) معجم ابن الأعرابي، ج2، ص290، دار النشر: طبق برنامه الجامع الكبير.

Ibn Haban mentions it in his Sahih

وَحَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ فِي عَقِبِهِ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو شِهَابٍ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ عَنْ زِرٍّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا لَيْلَةٌ لَمَلَكَ فِيهَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ اسْمِي.

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (متوفاى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج13، ص284، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ناشر:مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

and Ibn Haban also mentions it in another place


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَوْنٍ الرَّيَّانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ شُبْرُمَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِيوَخُلُقُهُ خُلُقِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا.

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (متوفاى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج15، ص237،ح6825، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ناشر:مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

And Sheikh Albany has termed it Sahih

الباني، محمد ناصر، صحيح الجامع الصغير، ج1، ص329، ح7275. طبق برنامه مكتبة* الشاملة

Other scholars who have mentioned this include


الشافعي، أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم (متوفاي354هـ)، كتاب الفوائد (الغيلانيات)، ج4، ص383، ح414، تحقيق: حلمي كامل أسعد عبد الهادي، دار النشر: دار ابن الجوزي – السعودية / الرياض،*، الطبعة: الأولى 1417هـ – 1997م

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ص 131، ح10208 و ص133، ح10214 و 10215 و ص134، روايات 10217، 10218، 10219، 10220، 10221 و ص135 روايات 10223 و10225 وص 136 روايات 10226، 10227و 10229 و ص137روايت10230تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء – الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

القطيعي، أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان (متوفاي368هـ)، جزء الألف دينار وهو الخامس من الفوائد المنتقاة والأفراد الغرائب الحسان، تحقيق: ج1،ص202، بدر بن عبد الله البدر، دار النشر: دار النفائس – الكويب، الطبعة: الأولى1414هـ – 1993م

الأصبهاني، ابونعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج5، ص75، ناشر: دار الكتاب العربي – بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.

الأصبهاني، ابونعيم أحمد بن عبد الله (متوفاى430هـ)، تاريخ أصبهان، ج1، ص386،* ج2، ص134، ج5، ص4،* ج7، *ص445، تحقيق: سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1410 هـ-1990م.
الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ (متوفاي444هـ)، السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها، ج5، ص1042، احاديث: 556 و562 و563 و567566، و568.
تحقيق: د. ضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، دار النشر: دار العاصمة – الرياض، الطبعة: الأولى 1416

المقدسي الشافعي السلمي، جمال الدين، يوسف بن يحيي بن علي (متوفاى: 685 هـ)، عقد الدرر في أخبار المنتظر، ج1، ص90 – 91، طبق برنامه الجامع الكبير.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج11، ص472، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج18، ص379،تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي – لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ – 1987م.

إبن خلدون الحضرمي، عبد الرحمن بن محمد (متوفاى808 هـ)، مقدمة ابن خلدون، ج1، ص312، ناشر: دار القلم – بيروت – 1984، الطبعة: الخامسة.

 

3- FROM CHAIN OF HUDAIFA BIN YAMAN

Moqaddasi Shafai mentions it in his book

:
وعن حذيفة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن، ثم قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم، حتى يبعث في رجلاً من ولدي اسمه اسمي. فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، من أي ولدك؟ قال: هو من ولدي هذا، وضرب بيده على الحسين عليه السلام.
أخرجه الحافظ أبو نعيم، في صفة المهدي.

المقدسي الشافعي السلمي، جمال الدين، يوسف بن يحيي بن علي (متوفى: 685 هـ)، عقد الدرر في أخبار المنتظر، ج1، ص82، طبق برنامه الجامع الكبير.


Hudaifa says that Holy Prophet asws delivered a sermon, and told us about events of future. Then he said: Even if there is one day left in this world, Allah will increase it till he sends a man from my progeny whose name is my name. Salman stood up and asked: Which son is that in your progeny? Holy Prophet asws said: this one. and he hit his hand on Hussein asws


[Uqd ur darr fi Akhbar ul Montazir, 1/82]

MOhib ud deen Tibri also mentioned this


عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي إسمه كاسمي فقال سلمان: من أي ولدك يا رسول الله؟ قال: من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين.

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاى694هـ)، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، ج1، ص136، ناشر: دار الكتب المصرية – مصر

This narration was acceptable to Tibri, and so he mentions other narrations before this one which states that Imam Mahdi asws will be in progeny of Fatima asws. Tibri says after mentioning this one that those narrations which are stated without conditions will be explained in accordance with this one which states the condition

this means that the narrations saying He will be in progeny of Fatima asws means he is in progeny of Imam Hussein asws

فيحمل ما ورد مطلقا فيما تقدم على هذا المقيد.

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاى694هـ)، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، ج1، ص137، ناشر: دار الكتب المصرية – مصر

Mohammad bin ABu Bakar Hanbali also mentions this


وقال الطبراني حدثنا محمد بن زكريا الهلالي حدثنا العباس ابن بكار حدثنا عبد الله بن زياد عن الأعمش عن زر بن حبيش عن حذيفة قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي ولكن هذا إسناد ضعيف.

الزرعي الدمشقي الحنبلي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أبي بكر أيوب (مشهور به ابن القيم الجوزية ) (متوفاى751هـ)، المنار المنيف في الصحيح والضعيف، ج1، ص148، ح339، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب، الطبعة: الثانية، 1403هـ.

Sayooti said this in his book, while quoting Abu Naeem

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج2، ص60، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ – 2000م.

 

4- CHAIN OF ABDULLAH BIN UMAR

Moqaddasi Shafaii mentions in his book

:
وعن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي،اسمه كاسمي، وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً.

المقدسي الشافعي السلمي، جمال الدين، يوسف بن يحيي بن علي (متوفاى: 685 هـ)، عقد الدرر في أخبار المنتظر، ج1، ص95، طبق برنامه الجامع الكبير.

Ibn Umar says that HOly Prophet asws said that in the last era, a man from progeny of my son will stand, his name is my name, and his kuniyyat is my kuniyyat. He will fill earth with justice like it was filled with injustice before 


[Uqd ur Darar fi Akhbar ul Montazar, 1/95]

 

5- CHAIN OF IBN ABBASS

Shashi writes in his book

:
حدثنا ابن أبى خيثمة نا يعقوب بن كعب الأنطاكي نا أبى عن عبد الملك بن أبى غنية عن عاصم عن زر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقضى الدينا حتى يبعث الله رجلا من أمتي يواطى اسمه اسمى.

الشاشي، ابوسعيد الهيثم بن كليب (متوفاى 335هـ)، مسند الشاشي، ج2، ص111، ح636، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ناشر:مكتبة العلوم والحكم – المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1410هـ.


Ibn Abbas said that Holy Prophet asws said that this world will not end till Allah sends a man from my ummat whose name is my name


[Musnad Shashi, 2/111]

Taftazani writes in Sharah Maqasir that the narrations regarding arrival of Mahdi asws are Sahih, and one of these is this one.


خاتمة مما يلحق بباب الإمامة بحث خروج المهدي ونزول عيسى صلى الله عليه وسلم وهما من أشراط الساعة وقد وردت في هذا الباب أخبار صحاح وإن كانت آحادا ويشبه أن يكون حديث خروج الدجال متواتر المعنى أما خروج المهدي فعن ابن عباس رضي تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي.


التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله (متوفاى 791هـ)، شرح المقاصد في علم الكلام، ج2، ص307، ناشر: دار المعارف النعمانية – باكستان، الطبعة: الأولى، 1401هـ – 1981م.


Ending: what is in relation to chapter of Imamat, the discussion in regards to Standing of Mahdi, and Arrival of Esa, these are the condition of Qayamat. And in this regard, there are many sahih narrations, though they are single. And the narrations in regard to emergence of Dajjal are mutawatir in meaning. While that (sahih narration) which comes for Mahdi, there is this narration which comes from ibn abbas……


[Sharah ul Maqasid, 2/307]

 

6- CHAIN OF ABU SAEED KHIDRI

Ibn Hammad writes


حدثنا الوليد عن أبي رافع عمن حدثه عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم المهدي اسمي.

المروزي، نعيم بن حماد أبو عبد الله متوفي 288هـ)، كتاب الفتن، ج1، ص368، ح1080، تحقيق: سمير أمين الزهيري،* دار النشر: مكتبة التوحيد – القاهرة، الطبعة: الأولى 1412

 

7- CHAIN OF IMAM ALI asws

Abu Daood writes

قال أبو دَاوُد حُدِّثْتُ عن هَارُونَ بن الْمُغِيرَةِ قال ثنا عَمْرُو بن أبي قَيْسٍ عن شُعَيْبِ بن خَالِدٍ عن أبي إسحاق قال قال عَلِيٌّ رضي الله عنه وَنَظَرَ إلى ابنة الْحَسَنِ فقال إِنَّ ابْنِي هذا سَيِّدٌ كما سَمَّاهُ النبي صلى الله عليه وسلم وَسَيَخْرُجُ من صُلْبِهِ رَجُلٌ يُسَمَّى بِاسْمِ نَبِيِّكُمْ يُشْبِهُهُ في الْخُلُقِ ولا يُشْبِهُهُ في الْخَلْقِ ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةً يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا

السجستاني الأزدي، ابوداود سليمان بن الأشعث (متوفاى 275هـ)، سنن أبي داود، ج4، ص108 ش 4290، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، ناشر: دار الفكر.


Imam Ali asws looked at his son Hasan asws, and then he said: This son of mine is a Syed as was named by Holy Prophet asws, From his progeny will emerge a man who is named with name of Holy Prophet asws. His character will be like that of Him. Then he talked of him filling the EArth with justice


[Sunan Abi Daood, 4/108]

We have did research on this narration over here {article is in Persian}

Naeem bin Hamad has noted this in his book Fitn like this 

حدثنا غير واحد عن ابن عياش عمن حدثه عن محمد بن جعفر عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحسن سيدا وسيخرج من صلبه رجل اسمه اسم نبيكم يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

المروزي، أبو عبد الله نعيم بن حماد (متوفاى288هـ)، كتاب الفتن، ج1، ص374 ش 1113، تحقيق: سمير أمين الزهيري، ناشر: مكتبة التوحيد – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

 

CONCLUSION FROM THIS DISCUSSION

The narrations which come in this regard which mention the name of Imam Mahdi asws, these do not contain this part {his father’s name is my father’s name}. And there are many chains for this, including authentic ones. And we have seen that this reaches to state of PLENTY or TAWATUR

so, this claim of Ibn Taimiyya that this was tempered by Shias is totally baseless, and this shows his own ignorance from his own books, or else, We have to say it was an attempt on his part to deceive people.

 

PART 2:- THOSE NARRATIONS WHICH HAVE THE PART {NAME OF HIS FATHER IS NAME OF MY FATHER}

In first part, we saw that those narrations which do not have this part, they are authentic and plenty.
Now, we would see that the narrations which mention this, they are weak in chain, and thus not authentic

 

1- CHAIN OF TAMEEM DARI FROM HOLY PROPHET asws

Ibn Haban mentions this narration in his book “Al Majroheen” 2/34

(عبد الله بن السري المدائني) روى عن أبي عمران الجوني عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن تميم الداري قال: قلت يا رسول الله رأيت للروم مدينة يقال لها أنطاكية ما رأيت أكثر مطرا منها فقال النبي(ص): نعم وذلك أن فيها التوراة وعصا موسى ورضراض الألواح وسرير سليمان بن داود في غار… فلا تذهب الأيام ولا الليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يشبه خلقه لخلقي وخلقه خلقي يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

التميمي البستي، الإمام محمد بن حبان بن أحمد بن أبي حاتم (متوفاي354هـ)، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، ج2، ص34، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار النشر: دار الوعي- حلب، الطبعة: الأولى 1396هـ

But keep in mind that before mentioning this narration, Ibn Haban said that Abdullah bin Sari narrates strange things from Abu Imran Juni, and there is no doubt that these are fabricated. It is not permitted to mention them. And after saying this, Ibn Haban wrote this narraiton which we mentioned

عبد الله بن السري المدائني شيخ يروي عن أبي عمران الجوني العجائب التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الإنباه عن أمره لمن لا يعرفه، روى عن أبي عمران الجوني عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن تميم الداري قال:… حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي….


التميمي البستي، الإمام محمد بن حبان بن أحمد بن أبي حاتم (متوفاي354هـ)، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، ج2، ص34، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار النشر: دار الوعي- حلب، الطبعة: الأولى 1396هـ

Dhabi and Sayooti also mentioned this saying of Ibn Haban

1-Mizan ul A’tadala, 4/106

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج4، ص106، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

2- Al Aali ul Masno’a fi Ahadeeth al Maudua, 1/424

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، ج1، ص424، تحقيق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1417 هـ – 1996م

Ibn Jauzi writes

هذا حديث لا يصح عن رسول الله.

القرشي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي597 هـ)، الموضوعات، ج1، ص 362، تحقيق: توفيق حمدان، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت،* الطبعة: الأولى 1415 هـ -1995م،


This hadeeth is not correct from Holy Prophet asws

[Al Mauduaat, 1/362]

Dhabi termed it Daif and Rejected

هذا حديث منكر ضعيف الإسناد رواه الخطيب في تاريخه عن أحمد بن الحسن بن خيرون عن بن بطحاء.


الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج2، ص765، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.


This narration is rejected and comes with weak chain…..

[Tazkira tul Huffaz, 2/765]

 

2- CHAIN OF QURAT BIN IYAS MAZNI FROM HOLY PROPHET asws

One of the chains in this regards come from Mawia bin Qura’a who narrated it from his father. Tabarani and Ibn Asakar mentioned this.

حدثنا محمد بن عَبْدُوِسِ بن كَامِلٍ السِّرَاجُ ثنا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن نِيزَكٍ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن صَدَقَةَ ثنا محمد بن يحيى الأَزْدِيُّ قَالا ثنا دَاوُدُ بن الْمُحَبَّرِ بن قَحْذَمَ حدثني أبي الْمُحَبَّرُ بن قَحْذَمَ عن مُعَاوِيَةَ بن قُرَّةَ عن أبيه قال: قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم: لَتُمْلأَنَّ الأَرْضُ ظُلْمًا وَجَوْرًا كما مُلِئَتْ قِسْطًا وَعَدْلا حتى يَبْعَثَ اللَّهُ رَجُلا مِنِّي اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أبيه اسْمُ أبي فَيَمْلأَهَا قِسْطًا وَعَدْلا كما مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا يَلْبَثُ فِيكُمْ سَبْعًا أو ثَمَانِيًا فَإِنْ كَثُرَ فَتِسْعًا لا تَمْنَعُ السَّمَاءُ قَطْرِهَا وَلا الأَرْضُ شيئا من نَبَاتِهَا.


الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج19، ص32، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء – الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج49، ص296، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر – بيروت – 1995.

OPINION OF SCHOLARS OF AHLUSUNNAT REGARDING WEAKNESS OF THIS CHAIN

Manawi wrote about this and said that Haithmi has said that in this chain, there are Daood bin Mahbar and his father, and both are daif


لتملأن الأرض جورا وظلما الجور الظلم يقال جار في حكمه جورا إذا ظلم فجمع بينهما إشارة إلى أنه ظلم بالغ مضاعف فإذا ملئت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني أي من أهل بيتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملؤها عدلا وقسطا العدل خلاف الجور وكذا القسط وجمع بينهما لمثل ما تقدم في ضده كما ملئت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ولا الأرض شيئا من نباتها يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا يعني من السنين وهذا هو المهدي المنتظر خروجه آخر الزمان البزار طب وكذا في الأوسط عن قرة بن إياس المزني بضم الميم وفتح الزاي قال الهيثمي رواه من طريق داود بن المحبر عن أبيه وكلاهما ضعيف


فيض القدير ج5، ص262 شرح الجامع الصغير، اسم المؤلف: عبد الرؤوف المناوي الوفاة: 1031 هـ، دار النشر: المكتبة التجارية الكبرى – مصر – 1356هـ، الطبعة: الأولى


Haithmi narrated it with chain of Daood bin Mahbar from his father. And both of them are weak/daif


[Faiz ul Qadeer, 5/262]

Other weak narrators in this chain are:-

1- Ahmad bin Mohammad bin Neezak

Dhabi wrote about him in Mizan and Al Mughni fi al Du’afa while mentioning opinion of Ibn Uqda that there are issues about him

أحمد بن محمد بن نيزك عن أبي اسامة قال ابن عقدة: في امره نظر.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، المغني في الضعفاء، ج1، ص57، تحقيق: الدكتور نور الدين عتر. طبق برنامه الجامع الكبير

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج1، ص296، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

and He gave his own opinion in Al Kashif

أحمد بن محمد بن نيزك أبو جعفر… فيه كلام، مات 248 ت

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج1،ص203، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو – جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ – 1992م.


2- Daood bin Mahbar

Bukhari termed him Munkir-ul-Hadeeth, and that he has no idea what hadeeth is.


داود بن المحبر منكر الحديث شبه لا شيء كان لا يدري ما الحديث.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، الضعفاء الصغير، ج1، ص42، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار النشر: دار الوعي – حلب، الطبعة: الأولى، 1396 -،

Noor ud Deen Haithmi termed him Liar

دَاوُدَ بْنَ الْمُحَبَّرِ كَذَّابٌ.

الهيثمي،* الحارث بن أبي أسامة / الحافظ نور الدين (متوفاي282هـ)، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، ج1، ص321، تحقيق: د. حسين أحمد صالح الباكري، دار النشر: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية – المدينة المنورة، الطبعة: الأولى 1413 – 1992

Abu Naeem Isfahani said that he narrates rejected narrations which mind cannot accept, and Ahmad bin Hanbal and Bukhari termed him Liar

داود بن المحبر بن قحذم أبو سليمان حدث بمناكير في العقل… كذبه أحمد بن حنبل والبخاري رحمهما الله.


الأصبهاني الصوفي، أحمد بن عبد الله بن أحمد أبو نعيم (متوفاي430هـ)، الضعفاء، ج1، ص78، تحقيق: فاروق حمادة، دار النشر: دار الثقافة – الدار البيضاء، الطبعة: الأولى 1405 – 1984

Moqaddasi said he is nothing in Hadeeth

وداود بن المحبر لاشيء في الحديث.


المقدسي، مطهر بن طاهر (متوفاى507 هـ)، ذخيرة الحفاظ، ج4، ص1934، تحقيق: د.عبد الرحمن الفريوائي، ناشر: دار السلف – الرياض، الطبعة: الأولى، 1416 هـ -1996م.


3- Mahbar bin Qahzam

Uqaili termed him daif by saying that he narrates hallucinated things and wrong things

محبر بن قحذم عن أبيه قحذم بن سليمان في حديثهما وهم وغلط.


العقيلي، ابوجعفر محمد بن عمر بن موسي (متوفاى322هـ)، الضعفاء الكبير، ج4، ص259، شماره 1860، تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي، ناشر: دار المكتبة العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م.

Manawi wrote by quoting opinion of Haithmi that Daood bin Mahbar and his father are daif

قال الهيثمي: رواه من طريق داود بن المجر عن أبيه وكلاهما ضعيف.


المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (متوفاى 1031هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج5، ص262، ناشر: المكتبة التجارية – مصر، الطبعة: الأولى، 1356هـ.

And Manawi termed this chain Daif

واسناده ضعيف.

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (متوفاى 1031هـ)، التيسير بشرح الجامع الصغير، ج2، ص290، ناشر: مكتبة الإمام الشافعي – الرياض، الطبعة: الثالثة، 1408هـ ـ 1988م.

 

3- CHAIN OF ABU TUFAIL FROM HOLY PROPHET asws

There is this chain mentioned by Naeem bin Hamad in al Fitn

حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن إسرائيل بن عباد عن ميمون القداح عن أبي الطفيل رضى الله عنه أن رسول الله(ص) قال: المهدي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.


المروزي، نعيم بن حماد أبو عبد الله متوفاي 288هـ)، كتاب الفتن، ج1، ص368، ح1081، تحقيق: سمير أمين الزهيري،* دار النشر: مكتبة التوحيد – القاهرة، الطبعة: الأولى 1412

But there are problem in this chian

like we see

1- Abdullah bin Lahiyya

Dhabi writes in Al Kashif that he is daif, and that his narrations will be termed Daif

عبد الله بن لهيعة أبو عبد الرحمن الحضرمي… ضعف… قلت العمل على تضعيف حديثه توفي 174 د ت ق


الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج1،ص2929، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو – جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ – 1992م.

And Nisai said that he had problem of mixing narrations at the end of his life and he narration many rejected narrations

عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر اختلط في آخر عمره وكثر عنه المناكير في روايته.


النسائي، ابوعبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي (متوفاى303 هـ)، ذكر المدلسين، ج1، ص54، طبق برنامه الجامع الكبير.


2- Maimoon bin Qaddah

Many scholars have termed him Majhool/un known

However, Razkali termed him leader of Ismaili subsect, and said that he is apparently shia, but actually atheist

ميمون بن داود بن سعيد، القداح: رأس الفرقة (الميمونية) من الإسماعيلية. في نسبه وسيرته اضطراب، قيل: اسم أبيه ديصان، أو غيلان. وفى الإسماعيلية من ينسبه إلى سلمان الفارسى. كان يظهر التشيع ويبطن الزندقة. ولد بمكة وانتقل إلى الاهواز. واتصل بمحمد الباقر وابنه جعفر الصادق. روى عنهما.ويقال: إنه أدرك محمد ابن إسماعيل بن جعفر، وأدبه ولقنه مذهب الباطنية.


الزركلي، خير الدين (متوفاي1410هـ)،* الأعلام، ج7، ص341، ناشر: دار العلم للملايين – بيروت – لبنان، چاپ: الخامسة، سال چاپ: أيار – مايو 1980 طبق برنامه مكتبه اهل البيت.

 

4- CHAIN OF ABDULLAH BIN MASOOD FROM HOLY PROPHET asws

This narration comes to us with two chains

1- CHAIN OF MUSTADARAK IMAM HAKIM

Imam Hakim mention it like this

أخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ بالكوفة ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ثنا يزيد بن محمد الثقفي ثنا حبان بن سدير عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به ولا سكتنا إلا إبتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه فقلنا يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وأنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما

المستدرك على الصحيحين ج4، ص511 ش 8434، اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت – 1411هـ – 1990م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا

But the issue is that Ahmad bin Mohammad bin Hazim is Daif as per ahlusunnah

Dhabi writes that he is a liar rafidi, ….and thta hakim termed him not trustworthy


أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب مات في اول سنة سبع وخمسين وثلاثمائة وقيل انه لحق إبراهيم القصار حدث عن أحمد بن موسى والحمار وموسى بن هارون وعدة روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة


الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج1، ص283 ش 551، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.

Also, Mohammad bin Uthman bin Saeed is Majhool / unknown

And that is why Hakim did not authenticate this chain

 

2- CHAIN OF ASIM FROM ZIR FROM IBN MASOOD

This chain is comes in different narrations, let us point out a few

First of them is that of Naeem bin Hamad who mentions this in Al Fitn


حدثنا ابن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المهدي يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.


Interestingly, he writes after this

وسمعته غير مرة لا يذكر اسم أبيه.

I have heard this narration many times without “Name of Father”

المروزي، نعيم بن حماد أبو عبد الله (متوفاي 288هـ)، كتاب الفتن، ج1، ص 367، ح1076، تحقيق: سمير أمين الزهيري،* دار النشر: مكتبة التوحيد – القاهرة، الطبعة: الأولى 1412

Second of them is mentioned by Ibn Abi Sheebah, Tabarani, Hakim


حدثنا الْفَضْلُ بن دُكَيْنٍ قال: حدثنا فِطْرٌ عن عاصم عن زِرٍّ عن عبد اللهِ قال: قال رسول الله (ص): لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حتى يَبْعَثَ اللَّهُ رَجُلاً من أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أبيه اسْمَ أبي.


إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاى235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج7، ص513، ح37647، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد- الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج10، ص133، ح10213، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء – الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج4، ص 488، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ – 1990م.

Third of them is mentioned by Abu Daood and Tabarani

حدثنا الْعَبَّاسُ بن مُحَمَّدٍ الْمُجَاشِعِيُّ الأَصْبَهَانِيُّ ثنا محمد بن أبي يَعْقُوبَ الْكِرْمَانِيُّ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى عن زَائِدَةَ عن عَاصِمٍ عن زِرٍّ عن عبد اللَّهِ قال: قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم: لو لم يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذلك الْيَوْمَ حتى يَبْعَثَ اللَّهُ فيه رَجُلا مِنِّي أو من أَهْلِي أَهْلِ بَيْتِي يواطىء اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أبيه اسْمَ أبي.

السجستاني الأزدي، ابوداود سليمان بن الأشعث (متوفاى 275هـ)، سنن أبي داود، ج4، ص106، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، ناشر: دار الفكر.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج10، ص135، ح10222، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء – الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

Fourth of them is mentioned by Ibn Haban and Haithmi

أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بِسْطَامٍ بِالأُبُلَّةِ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَحْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمْلِكَ النَّاسَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِيفَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلا.

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (متوفاى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج15، ص236، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ناشر:مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر (متوفاى 807 هـ)، موارد الظمآن إلي زوائد ابن حبان، ج1، ص 464، تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة، ناشر:دار الكتب العلمية – بيروت.

الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ (متوفاي444هـ)، السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها، ج5، ص1042، تحقيق: د. ضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، دار النشر: دار العاصمة – الرياض، الطبعة: الأولى 1416

However, as we see that all of these chains have Asim, and he was confused ( مضطرب) in regards to hadeeth. Though there are chains having narrators of Bukhari and Muslim, still this narrator makes it problematic. Mainly because he had poor memory and was confused in hadeeth, plus, he was enemy of Imam Ali asws. He himself narrated this narration without these words as we had seen. And that has support of Authentic chain as well. But in this case, we do not see anything like that.

Rather we saw Naeem bin Hamad mentioning this fact as well.

Ibn Hajar wrote about him in Tehzeez ut Tehzeeb

عاصم بن بهدلة وهو بن أبي النجود الأسدي… قال بن سعد كان ثقة إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه… وقال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة… وقد تكلم فيه بن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سيء الحفظ… وقال بن خراش في حديثه نكرة وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وقال الدارقطني في حفظه شيء… وقال بن قانع قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخر عمره… وقال العجلي كان عثمانيا .


العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، تهذيب التهذيب، ج5، ص35 ش 67، ناشر: دار الفكر – بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 – 1984 م.

so, we see

Ibn Saad = he erred in narrations

Yaqoob bin Sufian = there is confusion in his ahadeeth

Ibn A’leya = who has name of Asim, he has poor memory

Ibn Kharash = there are rejected things in his narrations

Uqaili = he has nothing except poor memory

Darqutni = there is problem in his memory

Hamad bin Salma = got mixing things in end of his life

Ijli = he was uthmani

and this last thing itself is very important, because all Uthmanis were enemies of Imam Ali asws


CONCLUSION 

We have seen 4 chains for this addition, three of them are daif, and one of them is having Asim, and there is no chain which is Sahih and support it

 

PART 3: SCHOLARS OF AHLUSUNNAH WHO ACCEPTED THAT THIS ADDITIONAL PART IS WRONG

Some scholars of ahlusunnah accepted that this part is wrong or fabricated.

1- AL GANGI SHAFAI

He writes in his book

وجمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث عن الجم الغفير في (مناقب المهدي) كلهم عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله.

Hafiz Abu Naeem has collected this narration from a lot of people in his book Manaqib ul Mahdi, all from Asim from Zir from Ibn Masood from Prophet asws

Then he mentioned 31 chains, and then says

ورواه غير عاصم عن زر وهو عمرو بن مرة عن زر، كل هؤلاء رووا (اسمه اسمي) إلا ما كان من عبيد الله بن موسى عن زائدة عن عاصم فإنه قال فيه (واسم أبيه اسم أبي). ولا يرتاب اللبيب أن هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمة على خلافها، والله أعلم.

This narration has been mentioned by other than Asim from Zir, and that is Amro bin Marrat from Zir; all narrated it with his name is my name; except Ubaid ullah bin Musa from Zaida from Asim, and in that there is {his father’s name is my father’s name}. No intellectual would doubt that this is an addition, and there is no authenticity for it. and Ijma’a of Aimmah is against it. Allah knows best

الگنجي الشافعي، الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي، (متوفي658هـ)، البيان في أخبار صاحب الزمان ص 483.

 

2- RABI’I BIN MOHAMMAD AL SAUDI

He is a salafi scholar, and he says after mentioning this narration


ولا ريب انّ هذا قد وضعه اصحاب محمد بن عبد اللّه‏ النفس الزكية، فانّه كان معروفا بكونه المهدي.

No doubt that this was fabricated by followers of Mohammad bin Abdullah bin Nafs Zakiyya, since he was famous by the name of Mahdi

الشيعة الامامية الاثني عشرية في ميزان الاسلام ص 307 المولف: الشيخ ربيع بن محمد السعودي، طبعة مكتبة العلم بجدة الطبعة الثانية 1414


3- SAAD BIN MOHAMMAD HASAN {TEACHER OF TEACHERS AL AZHAR}

He writes in his book clearly that the narrations which have the part {his father’s name is my father’s name}, these are fabricated. But surprisingly ibn Taimiyya said that it was removed by Shias to that he can add weightage to his arguments


أحاديث (اسم أبيه اسم أبي) أحاديث موضوعة، ولكن الطريف في تصريحه أنه نسب الوضع إلى الشيعة الإمامية لتؤيد بها وجهة نظرها على حد تعبيره.


مركز الرسالة، المهدي المنتظر في الفكر الإسلامى،* ص 73، ناشر: مركز الرسالة – قم، چاپخانه: مهر – قم،* چاپ: الأولى1417هـ.

 

REASON FOR THIS ADDITION

We get this clue from shia sunni books that this part was added by those who claimed to be Mahdi. Those who had claimed so, amongst them were Mohammad bin Abdullah bin Hasan ul Mathna and Mohammad bin Abdullah Mansoor, Abbassid caliph. Both had the name of Mohammad, and their fathers name were Abdullah. scholars of ahlusunnah said that this was done by them for this reason

 

1- MOHAMMAD BIN ABDULLAH BIN HASAN

History tells us that Abdullah bi Hasan claimed Mahdawiat for his son as we have said a few lines before in regards to Rabi’i al Saudi


ولا ريب انّ هذا قد وضعه اصحاب محمد بن عبد اللّه‏ النفس الزكية، فانّه كان معروفا بكونه المهدي.


الشيعة الامامية الاثني عشرية في ميزان الاسلام ص 307 المولف: الشيخ ربيع بن محمد السعودي، طبعة مكتبة العلم بجدة الطبعة الثانية 1414

Similarly Mohammad bin Ali bin Taba Taba says

كان النفس الزكية من سادات بني هاشم ورجالهم فضلاً وشرفاً وديناً وعلماً وشجاعة وفصاحة ورياسة وكرامة ونبلاً. وكان في ابتداء الأمر قد شيع بين الناس أنه المهدي الذي بشر به، وأثبت أبوه هذا في نفوس طوائف من الناس. وكان يروى أن الرسول، صلوات الله عليه وسلامه، قال: لو بقي من الدنيا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه مهدينا أو قائمنا، اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي. فأما الإمامية فيروون هذا الحديث خالياً من: واسم أبيه كاسم أبي.

فكان عبد الله المحض يقول للناس عن ابنه محمد: هذا هو المهدي الذي بشر به، هذا محمد بن عبد الله….

Nafs uz Zakiyya was amongst Syeds of Banu Hashim…..From the start, he was given the fame to be Mahdi who was the prophecy. And his father told people that narration from Holy Prophet asws that even if there is one day left in his wolrd, Allah will increase it till he sends Mahdi or Qaim whose name is my name and his father’s name is my father’s nam.Where as Imamia narrated this narration without this part {his father’s name is my father’s name}

and abdullah told people that his son is the Mahdi, the good news of whom was given, and he is Mohammad bin Abdullah


الطقطقي، محمد بن علي بن طباطبا المعروف بابن الطقطقي (متوفاي709هـ) الفخري في الآداب السلطانية، ج1، ص61، دار النشر:

Abu ul Faraj Isfahani also said that some of the people from Banu Hashim met, and Abdullah bin Hasan al Mathna introduced his son as Mahdi


أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ اجْتَمَعُوا
 بِالْأَبْوَاءِ وَفِيهِمْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ وَأَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ وَصَالِحُ بْنُ‏ عَلِيٍّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ وَابْنَاهُ مُحَمَّدٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ فَقَالَ صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ…

فَحَمِدَ اللَّهَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ ابْنِي هَذَا هُوَ الْمَهْدِيُّ فَهَلُمَّ فَلْنُبَايِعْهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ لِأَيِّ شَيْ‏ءٍ تَخْدَعُونَ أَنْفُسَكُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا النَّاسُ إِلَى أَحَدٍ أَصْوَرَ أَعْنَاقاً وَلَا أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْهُمْ إِلَى هَذَا الْفَتَى يُرِيدُ بِهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ. قَالُوا قَدْ وَاللَّهِ صَدَقْتَ أَنَّ هَذَا الَّذِي نَعْلَمُ. فَبَايَعُوا مُحَمَّداً جَمِيعاً وَمَسَحُوا عَلَى يَدِهِ..

الاصفهاني، مقاتل الطالبيين، اسم المؤلف: أبو الفرج علي بن الحسين (متوفاى356هـ)، ص141، طبق برنامه الجامع الكبير


CRITICISM ON THIS VIEW

Syed Taoos and Sheikh Majlisi said that Banu Hasan never held this opinion that Mahdi will emerge from them

Syed Taoos said

ان بني الحسن عليه السلام ما كانوا يعتقدون فيمن خرج منهم انه المهدي صلوات الله عليه وآله وان تسموا بذلك ان أولهم خروجا وأولهم تسميا بالمهدي محمد بن عبد الله بن الحسن عليه السلام.

Sons of Imam Hasan never held this belief that Someone will emerge from them and he will be Mahdi asws. And the one who was named so with Mahdi was Mohammad bin Abdullah bin Hasan

ابن طاووس، رضي الدين علي بن موسي بن جعفر السيد ابن طاووس (متوفاي664هـ)، الاقبال باالاعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة، ج3، ص88، تحقيق: جواد القيومي الاصفهاني، ناشر: مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأولى 1416

المجلسي، محمد باقر (متوفاى 1111هـ)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج47، ص304، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء – بيروت – لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403هـ – 1983م.

And as a proof, Syed Taoos mentions this narration

وروي في حديث قبله بكراريس من الأمالي عن أبي خالد الواسطي أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ: يَا أَبَا خَالِدٍ إِنِّي خَارِجٌ وَأَنَا وَاللَّهِ مَقْتُولٌ ثُمَّ ذَكَرَ عُذْرَهُ فِي خُرُوجِهِ مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهُ مَقْتُول‏. وكل ذلك يكشف عن تمسكهم بالله والرسول صلى الله عليه وآله.

Mohammad bin Abdullah Bin Hasan said: o Abu Khalid! I am fighting but by God, i will be killed. then he told the reason for his fight despite the fact he knew that he will be killed that Banu Hasan do not part ways from Allah or His Prophet asws


ابن طاووس، رضي الدين علي بن موسي بن جعفر السيد ابن طاووس (متوفاي664هـ)، الاقبال باالاعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة، ج3، ص88، تحقيق: جواد القيومي الاصفهاني، ناشر: مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأولى 1416


2- MOHAMMAD BIN ABDULLAH ABU JAFAR MANSOOR

History tells us that the other person who claimed for Mahdawiat was Mohammad bin Abdullah Abbasi. Ibn Taimiyya and Ibn Kather said that he did that to gain the title of Mahdi as per the good news given by Holy Prophet asws

 

OBJECTION TO ABOVE DISCUSSION: THE ABOVE NARRATION IS EXPLAINING AND LIMITING THE OTHER NARRATION

May be someone raises this objection
We will answer it in this way


FIRST ANSWER: THE ONE WHICH IS HAVING ADDITIONAL WORDINGS, SHOULD BE AUTHENTIC SO THAT IT IS ACCEPTED AS EXPLANATION

We already know that those narrations are not authentic, so thinking of them being completing the other narration, needs proof; especially when we see the following point.


SECOND ANSWER: SCHOLARS OF AHLUSUNNAT CONSIDER IT AS “CLASHING” 

Most importantly, scholars of ahlusunnah have deemed it as contradictory in nature as we have already seen examples of Ibn Taimiyya who said that it was removed by Shias, and this smashes the claim that it was explanatory

And other scholars of Ahlusunnah have said that this narration having added parts is fabricated;

Allama Ganchi Shafai agreed to what we had written


والقول الفصل في ذلك أن الإمام أحمد مع ضبطه واتقانه روى هذا الحديث في مسنده في عدة مواضع واسمه اسمي.

the final saying this regards is that methodology of Imam Ahmad bin Hanbal in noting down ahadeeth, shows that he noted down the narrations which are not having that part

الإربلي، أبي الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح (متوفى693هـ)، كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج3، ص277، ناشر: دار الأضواء ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1405هـ ـ 1985م.



CONCLUSION

Keeping in view, opinion of scholars of Ahlusunnah who said that this part has been added to the narration, it is clear that it is fabricated; and the narrations coming with authentic chain are hujjat on us.

Opinion of Ibn Taimiyya who said that it is tempered, holds no ground

 

WHAT IF IT IS ACCEPTED THAT ADDITIONAL PART IS AUTHENTIC

Allama Kanchi Shafai says that Abeeh {father} is kuniyya of Imam Hussein asws, and Holy Prophet asws had termed that as name of Imam Mahdi, so that it can be understood that he is in progeny of Imam Hussein asws, and not that of Imam Hasan. We do not have access to his book, so we consult Bihar ul Anwaar, which has quoted it from Kifayat ul Talib, page 485


ِ وَإِنْ صَحَّ فَمَعْنَاهُ وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي أَيِ الْحُسَيْنُ وَكُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَجَعْلُ الْكُنْيَةِ اسْماً كِنَايَةٌ عَنْ أَنَّهُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ دُونَ الْحَسَن‏.


الإربلي، أبي الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح (متوفاى693هـ)، كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج3، ص277، ناشر: دار الأضواء ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1405هـ ـ 1985م.

المجلسي، محمد باقر (متوفاى 1111هـ)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج51، ص86، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء – بيروت – لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403هـ – 1983م.

Ibn Talha Shafai’i replied in this way to Ibn taimiyya

فالجواب: لا بد قبل الشروع في تفصيل الجواب من بيان أمرين يبتني عليهما الغرض:

الأول: إنه سايغ شائع في لسان العرب إطلاق لفظة «الأب» على «الجد الأعلى» وقد نطق القرآن الكريم بذلك فقال «ملة أبيكم إبراهيم» (حج/78) وقال تعالى حكاية عن يوسف «واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق» (يوسف/38) ونطق به النبي وحكاه عن جبرئيل في حديث الإسراء أنه قال: قلت: من هذا؟ قال: أبوك إبراهيم. فعلم أن لفظة الأب تطلق على الجد وإن علا، فهذا أحد الأمرين.

والأمر الثاني: إن لفظة «الاسم» تطلق على «الكنية» وعلى «الصفة» وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت في الأحاديث، حتى ذكرها الإمامان البخاري ومسلم، كل واحد منهما يرفع ذلك بسنده إلى سهل بن سعد الساعدي أنه قال عن علي: والله إن رسول الله سماه بأبي تراب ولم يكن له اسم أحب إليه منه. فأطلق لفظة الاسم على الكنية….

فإذا أوضح ما ذكرناه من الأمرين فاعلم أيدك الله بتوفيقه: إن النبي كان له سبطان: أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الخلف الصالح الحجة من ولد أبي عبد الله الحسين ولم يكن من ولد أبي محمد الحسن، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي على الكنية لفظة الاسم لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب. فكأنه قال: يواطئ اسمه اسمي، فهو محمد وأنا محمد وكنية جده اسم أبي، إذ هو أبو عبد الله وأبي عبد الله. لتكون تلك الألفاظ المختصرة جامعة لتعريف صفاته وإعلاما أنه من ولد أبي عبد الله الحسين بطريق جامع موجز. وحينئذ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمد. وهذا بيان شاف كاف لإزالة ذلك الإشكال، فافهمه “

Answer:- Before going for detailed answer, it is necessary that we explain two things so that answer is clarified

First of all, in Arabic language, AB is used for Grand Father as well, and the example in Quran is when Allah said «ملة أبيكم إبراهيم» [Haj, 78] and Allah said in incident of Yousaf, «واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق» [Yousaf, 38]

Secondly, Word is used for Kuniyya as well as Characteristic, and those who are well versed in Arabic have used it, and it has come in narrations.

and it comes in Sahih Bukhari and Muslim that Saad narrates that Holy Prophet asws named Ali asws Abu Turab, and No name was more dear to Prophet that this one. so the word is applied to Kuniyyat

When this has been clear to you, by the help of Allah, beware that allah had given two Grand Sons to Holy Prophet asws, one was named Abu Mohammad Hasan, and other was Abu Abdullah Hussein asws; and Mahdi is in progeny of Imam Hussein asws. that is why He asws used Kuniyyat in place of Name. and used the word AB in place of Grand Father, so that less words explain more meanings, and this is enough to remove the doubts, and explain

الشافعي، محمد بن طلحة (متوفاي652هـ)، مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (ع)، ص 488، تحقيق: ماجد ابن أحمد العطية. طبق برنامه كتابخانه اهل بيت.

 

He also gives other choice that may be there was an error while writing down, He asws had said «واسم ابيه اسم ابني», {his fathers name is that of My son’s name}, but narrator erred and said «ابي» {father}

ويحتمل ان يكون الراوي توهم قوله «ابني» فصحفه فقال «أبي».


الإربلي، أبي الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح (متوفاى693هـ)، كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج3، ص277، ناشر: دار الأضواء ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1405هـ ـ 1985م.

 

CONCLUSION:-

1- This narration without addition part has come to us with authentic chains, and opinion of Ibn Taimiyya that it was removed by Shias show that either he was unaware of his own books, or his bias compelled him to hide the truth

2- All those chains having the additional part are daif/weak, or have a narrator who has Confusion

3- The narrations cannot be termed Explanatory because scholars of Ahlusunnah have termed them contradictory.

4- Even if it is said that they are Sahih, even then some scholars of Ahlusunnah have agreed to Shia beliefs by saying that here it means Imam Hussein asws

NOTE:- if someone desires to reply to this article, it is must that he should realize that in this article, we first gave Proofs, and then Possibilities to give final touches to our article, So he should first reply to Proofs and then think of replying to Possibilities.

 

 

Advertisements